杰出雕塑家唐大禧先生，應(yīng)中山大學(xué)歷史系七八級校友之請，為永芳堂大廳創(chuàng)作了陳寅恪先生半身紀(jì)念像。大禧先生囑咐說，尊像宜供奉在較高處，以期拜謁者用仰視而不是平視的眼光，瞻仰銅像。雕塑是凝固的音樂。陳寅恪先生這一胸像，是其獨立人格和超越智慧的交響。

法國偉大的雕塑家羅丹，1883年創(chuàng)作《雨果胸像》，“作品的魅力，崇高的姿態(tài)，通過這種姿態(tài)，沉思的詩人似乎賦予自然以沉默，以使自己內(nèi)心掙扎的聲音更好地得到傾訴”。唐大禧先生雕塑的《陳寅恪胸像》，使我從寅恪先生塑像的“崇高的姿態(tài)”中，聽見了大師內(nèi)心的傾訴。塑像高高的前額，使我們看到了陳先生的超越性智慧。

寅恪先生在中山大學(xué)“金明館”中，“驚天地，泣鬼神”，完成了《柳如是別傳》、《論再生緣》、《元白詩箋證稿》等巨著，通過抗清復(fù)明的堅毅才女柳如是傳記的研究，歌頌了中華民族的氣節(jié)。歌頌了在強(qiáng)敵統(tǒng)治下的“獨立之思想，自由之精神”。

塑像深邃的眼神，使我們領(lǐng)悟到寅恪先生超邁今古的歷史洞察力。柳如是有《金明池·詠寒柳》一詞，先是陳子龍有《上巳行》七言古詩，中有“垂柳無人臨古渡，娟娟獨立寒塘路”句，即指柳如是而言。柳如是《金明池·詠寒柳》一詞，寫道，“有恨寒潮，無情殘照，正是蕭蕭南浦。

更吹起，霜條孤影，還記得，舊時飛絮”。又云：“春日釀成秋日雨。念疇昔風(fēng)流，暗傷如許。”“一點東風(fēng)，幾隔著重簾，眉兒愁苦。”寅恪先生頗疑“寒柳”之題，頗受陳子龍《上巳行》影響。又“一點東風(fēng)”，借指陳子龍之姓。此詩寓意當(dāng)年陳子龍等人為柳氏所作春閨風(fēng)雨之艷詞，遂成今日飄零秋雨之預(yù)兆，“釀成”者，事理所必致之意，實悲劇中主人翁之原則，王國維先生論紅樓夢，亦略同此旨。

寅恪先生把柳如是看成“無禮法之拘牽”的一世新人。并成為在明清易代的巨變中，堅持民族氣節(jié)的象征。而陳先生正是在失明臏足的艱難中完成這一巨著。唐大禧先生胸像之作，對像主眼神的塑造，極見功力，既表現(xiàn)了雙目失明的實態(tài)，更通過這一“靈魂的窗子”的刻畫，表現(xiàn)出像主堅毅不拔的精神。陳流求、陳小彭、陳美延三位女公子在近著《也同歡樂也同愁：憶父親陳寅恪母親唐筼》一書中寫道：“父親已經(jīng)適應(yīng)了目盲的生活和不幸，剛過古稀之后，又遭有股骨頸骨折的厄運，目盲、體殘后他仍堅持著述，并在學(xué)術(shù)上繼續(xù)有所貢獻(xiàn)。

”“父親能做到傷殘老人難以達(dá)到的境界”。《陳寅恪胸像》杰出地表達(dá)了這一境界。先是，陳寅恪先生胸像供奉地，原有一背屏上書如下語錄：“士之讀書冶學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。”“俗諦”即“世俗諦”，在佛教經(jīng)典中，與“真諦”、“勝義諦”、“第一義諦”相對而言。

《大乘義章》卷一有云：“言俗諦者，俗謂世俗。世俗所知，故名俗諦。”是說發(fā)揚真理必須超越流俗。