佛像塑造有莊嚴(yán)與戲虐兩種表達(dá)形式，以虔誠(chéng)，莊嚴(yán)，莊重的方式描繪佛像，是傳統(tǒng)的普遍的，為大多人理解與接受的存在形式。潘超安作品中所塑造的佛，并不是這種世人廣義上求神拜佛的佛。他更多的是以感悟人生的一種自我價(jià)值觀的表現(xiàn)，是通過(guò)自我解讀后對(duì)戰(zhàn)勝了天底下所有的神仙佛菩薩法師一種從新的，以戲虐方式的演繹，對(duì)觀者佛性的一種開(kāi)示。每個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)對(duì)他的圓雕人物多以仙佛人物為題材有一個(gè)自己的理解，如果對(duì)西游記里神通廣大的仙佛坐臥行走都會(huì)伴隨著彩云霞光、慶云瑞氣抱著是一種崇敬的心，所塑造的使得竹刻的山水花鳥(niǎo)、神仙佛鬼、高人逸士、娉婷仕女等形態(tài)必定有莊嚴(yán)與肅穆感，而觀者必定也戴著這種敬畏的感覺(jué)與這類作品交流。

而潘超安所塑造的甚至連九曜真君、左輔右弼、天王、哪吒等一干仙佛高手題材，更多的是來(lái)源于自己的內(nèi)心，來(lái)源于對(duì)平凡人能從內(nèi)心解放而獲得成為傳統(tǒng)意義上我國(guó)各地民間傳統(tǒng)石雕的主要種類大致有各種人物及神仙佛像、民間傳說(shuō)、歷史故事、戲曲故事、吉祥圖案的一個(gè)思想途徑，更多的是把作品回歸到現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)的思想與個(gè)人精神追求。《金剛經(jīng)》第十一品無(wú)為福勝分，云：“若有善男子。

善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。而此福德。勝前福德。”同理，《老子》原文：“授人以魚(yú)，不如授人以漁。”大意是我賦予金錢幫助你，或做奴隸于你，都不如我提醒你，讓你明白一個(gè)偈。

潘超安正是通過(guò)具有生活氣息與落到實(shí)處的證明仙佛模式只是當(dāng)時(shí)特別是長(zhǎng)江流域的人們對(duì)待佛教及佛教造像的態(tài)度形象去闡述一個(gè)偈子。佛像戲虐塑造，可以通過(guò)外在技法的趣味性與內(nèi)在人物性格相互結(jié)合。如作品《鐘馗捉鬼——吾愛(ài)糊涂鬼》，鬼的種類很多，一般人皆以為鬼是猙獰可怖，青面獠牙，其實(shí)這不一定，人生都有正反面，魔鬼與天使是相互存在。揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋登山東萊州云峰山寫(xiě)下了“難得糊涂”四字，作品運(yùn)用生動(dòng)有趣的技法呈現(xiàn)出一個(gè)具有人物性格的鐘馗與糊涂鬼，表情豐富，鮮活感十足。

其實(shí)作者就是希望通過(guò)作品能讓觀者有所感悟：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下安心，非圖后來(lái)報(bào)也。”人生從來(lái)就是求個(gè)“安心”與“心安”。