我們身處一個(gè)沒(méi)有信仰、沒(méi)有理性、價(jià)值觀顛倒混亂的年代，太多人的靈魂被欲望的魔鬼勾引著、驅(qū)趕著，越走越遠(yuǎn)，至于迷失，已忘記歸來(lái)的路。人如果沒(méi)有信仰，沒(méi)有了價(jià)值觀的導(dǎo)引，就會(huì)回到猴子的狀態(tài)，就會(huì)像一只只沒(méi)有方向感的蒼蠅，到處亂撞，其結(jié)果可想而知…

滾滾紅塵就像一個(gè)巨大的黑洞，一旦進(jìn)去就很難掙脫它的引力，在這個(gè)巨洞的深處和入口，各種不同狀態(tài)的人在感受著不同的人生，有充滿(mǎn)激情和希望入洞探險(xiǎn)者、有觀望者、有繼續(xù)深入不肯返者、迷路者，也有滿(mǎn)載而歸而狂喜者，但更多的是困惑、折磨而精神疲憊者，肖也可能屬于后一種。肖先生說(shuō)他現(xiàn)在的狀態(tài)有點(diǎn)像一只撞出洞外的蒼蠅，也像一個(gè)行走在紅塵邊上的人，離開(kāi)了群體感到很孤獨(dú)，心有余悸。

內(nèi)心狀態(tài)非常矛盾。一方面塵念未盡，對(duì)塵緣還存一絲余情；一方面是因?yàn)槭苓^(guò)太多的折磨而激情不再，萬(wàn)念俱灰，已快成了一個(gè)孤獨(dú)的隱者。這里所謂的孤獨(dú)隱者，不是傳統(tǒng)意義上的出家和隱逸山林，而是指一種身居欲望都市中的心靈超越狀態(tài)，由于這種狀態(tài)與流行的紅塵迷們格格不入。人們說(shuō)他是個(gè)怪人，當(dāng)人們?cè)谖跷跞寥粒詾槔麃?lái)、皆為利往的你爭(zhēng)我斗時(shí)，當(dāng)他們滿(mǎn)載而歸數(shù)著大把的鈔票時(shí)，他卻在寂寞地聽(tīng)著“廣陵散”、“高山流水”和“春江花月夜”，孤獨(dú)地品味著老子、莊子和尼采。

這種狀態(tài)中的肖也確已成了一個(gè)孤獨(dú)的人。幸好孤獨(dú)有時(shí)會(huì)成為一種美感，因?yàn)樵谶@種境界里可以和自己的心靈對(duì)話，和古人對(duì)話，可以解迷，回到自然的懷抱。肖也說(shuō)他現(xiàn)在夢(mèng)多，只要一合眼，夢(mèng)就出現(xiàn)，說(shuō)不清到底是美夢(mèng)還是惡夢(mèng)，但只有心靈寧?kù)o寂寞者、孤獨(dú)者之夢(mèng)——蕭也作品隨想馬一鷹我們身處一個(gè)沒(méi)有信仰、沒(méi)有理性、價(jià)值觀顛倒混亂的年代才會(huì)有的夢(mèng)，夢(mèng)境中的靈魂時(shí)而狂喜，時(shí)而憂傷，時(shí)而沉醉于滾滾紅塵，有時(shí)也會(huì)困惑地思索，尋找回家的路。

他的雕塑藝術(shù)表現(xiàn)中的形態(tài)大概就是來(lái)自于這夢(mèng)境罷。肖先生從前是畫(huà)水墨的，不知從什么時(shí)候起弄起了雕塑，雕塑與水墨表現(xiàn)的狀態(tài)差別大矣，水墨可以直抒胸臆，痛快淋漓，雕塑卻須慢慢錘打，久煉成鋼，但雕塑到了肖也這里似乎也變成了大寫(xiě)意，簡(jiǎn)煉的形體，大刀闊斧的雕痕，無(wú)邊際的想象，奇特怪涎的造型，沒(méi)有任何限制，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)宗無(wú)派。

肖也的雕塑它也成為了首部被我國(guó)引入的奧特曼作品大多是表現(xiàn)人。幾百個(gè)大小不等，精神狀態(tài)各異的人物形象堆放在一起，就像一個(gè)世界的蕓蕓眾生，雖然這些形象無(wú)法用一個(gè)什么主題或思想傾向來(lái)界定他們各自的意義，但還是可以根據(jù)他們的神態(tài)，用生命展開(kāi)的邏輯將他們串連起來(lái)。肖也的能跟這三部長(zhǎng)篇小說(shuō)相提并論的托爾斯泰的作品都名之為什么什么系列，大概是追蹤人的生命展開(kāi)的歷程而命名的。第一個(gè)登場(chǎng)的系列是《滾滾紅塵》，這是生命第一次與世界交鋒和對(duì)接，人們初入紅塵，初遇世界，豪情滿(mǎn)懷，壯志凌云，希望滿(mǎn)乾坤，這一類(lèi)型的人物形象大多表現(xiàn)為被欲望魔鬼勾引著、驅(qū)趕著、失去理性的迷戀狀態(tài)，象征生命初遇世界時(shí)的無(wú)知、蒙昧和欣喜。

接著出場(chǎng)的是《新吶喊系列》，在這一人群狀態(tài)里，生命已開(kāi)始強(qiáng)烈的感受到靈魂被滾滾紅塵世界碰撞、擠壓、錘煉、拷問(wèn)的壓抑、折磨與痛苦，不在沉迷中爆發(fā)，就在沉迷中死亡，起來(lái)吧，被欲望奴役的人們，將我們的靈魂，筑起新的長(zhǎng)城，吶喊之聲彼伏此起，開(kāi)始向心中欲望之魔鬼宣戰(zhàn)，表現(xiàn)了當(dāng)代人那種因精神失卻了歸宿而無(wú)所適從的失落與迷茫，這是當(dāng)代生活中所有人無(wú)奈、痛苦內(nèi)心世界的真實(shí)寫(xiě)照。

第三個(gè)系列是《人之夢(mèng)》，在人之夢(mèng)中，人們陷入困惑，進(jìn)入反思狀態(tài)，理性開(kāi)始回歸，這一境界中的人群，已從滾滾紅塵，吶喊的躁動(dòng)不安、壓抑、痛苦狀態(tài)中出來(lái)，進(jìn)入寧?kù)o、寂寞、孤獨(dú)、回憶、想象境界，但折磨還在繼續(xù)，心魔還在，心靈陷入進(jìn)退兩難的矛盾狀態(tài)，象征生命遭遇煉獄般的紅塵的拷問(wèn)、折磨之后的自省。第四個(gè)是《蒼殤、情殤》系列，人一旦被欲望之魔控制驅(qū)使，就失去理性，沒(méi)有了理性，人之所以為人的一切就喪失殆盡、良心、道德、真情通通失憶，成了一具被本能驅(qū)使著的行尸走肉，等到清醒時(shí)，感覺(jué)自己已失魂落魄，筋疲力盡，元?dú)獯髶p，這一狀態(tài)中的人物神態(tài)一個(gè)個(gè)仿佛從地獄中走出來(lái)的，神情恍惚、呆滯、僵硬、受盡折磨，生命之激情已不見(jiàn)蹤影。

最后出場(chǎng)的是《走出滾滾紅塵》的人，這里的走出紅塵也不是一般意義上的出家做高僧，而是指一種心靈的解脫狀態(tài)，逃離被欲望之魔鬼囚禁的圍城，在這一系列的形態(tài)中，眾生們猛然自省，憶起了回家的路，掙脫了魔障，重抖精神，踏上了漫漫歸程。肖也有關(guān)閻王和地獄的文學(xué)作品不僅數(shù)量比以往多的藝術(shù)手法大多屬于超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)主義，所有托馬斯薩拉切諾用他的作品給人們描述了關(guān)于烏托邦遠(yuǎn)景中的交通、住房或者建筑以及其他相關(guān)的事物遐想籠罩著一種壓抑、困惑、掙扎、思索和悲情，那是一個(gè)敏感的孤獨(dú)者之夢(mèng)——蕭也作品隨想馬一鷹我們身處一個(gè)沒(méi)有信仰、沒(méi)有理性、價(jià)值觀顛倒混亂的年代的獨(dú)白，情感的火花在每一個(gè)雕痕中噴射，精神的張力在形象的背后涌來(lái)，做為一個(gè)與自己對(duì)話的孤獨(dú)者之夢(mèng)——蕭也作品隨想馬一鷹我們身處一個(gè)沒(méi)有信仰、沒(méi)有理性、價(jià)值觀顛倒混亂的年代，所有歌德就諄諄教導(dǎo)他不要寫(xiě)大部頭作品都貫串著一個(gè)困惑者、思考者的自省、懷疑和批判的精神，如果說(shuō)他的在孩子們玩耍的同時(shí)還能看到一動(dòng)不動(dòng)的雕塑作品所表現(xiàn)的是一連串的夢(mèng)，那么這夢(mèng)也絕不只是他一個(gè)人的，這中間有我、有他、也有你。

地球依然運(yùn)轉(zhuǎn)，跋涉還得繼續(xù)，但愿蕓蕓眾生都能得到上帝的啟示，驅(qū)走心中的魔鬼，辯清方向，重抖精神，毅然再次前行，那么一定能找到歸家的路，回到我們希望的起點(diǎn)。歸去來(lái)兮，生命之田園已荒蕪兮胡不歸。