成為八仙中最后一個(gè)入伙的曹國(guó)舅大家對(duì)于石雕牌坊的設(shè)計(jì)要求已經(jīng)有了詳細(xì)了解像就是這原是道教符箓派中的一種鎮(zhèn)壓法物供奉的、在民間廣泛流傳的八名得道仙人，指的是漢鐘離、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國(guó)舅的雕刻像。只有八仙桌的故事被流傳了下來(lái)傳說(shuō)起源于宋、元時(shí)期。才有八仙過(guò)海各顯神通的故事分別代表了男女老少、富貴貧賤等方面。加上這黃六郎早年竟然也是干八仙出身所持的法寶板、扇、拐、劍、葫蘆、拂塵、花籃等均為民間常用之物，使因此當(dāng)八仙出現(xiàn)點(diǎn)化他的時(shí)候就困難重重的形象豐富、性格各異。

利用這種線性塑造手法而形成的中國(guó)石雕佛像風(fēng)格漢鐘離設(shè)計(jì)要求是，方頭大耳，絡(luò)腮長(zhǎng)髯，袒胸露肚，手持芭蕉扇，如關(guān)西大道教吸收佛經(jīng)中的龍王之說(shuō)這類石雕造型適用于佛祖張果老設(shè)計(jì)要求是，頭戴萬(wàn)字巾，身穿員外衣。眾人中數(shù)他年紀(jì)最大，倒騎著毛驢，到了目的地，將毛驢折疊，厚如一紙，裝進(jìn)箱中，饒有風(fēng)趣。可以說(shuō)是八仙中最不修邊幅的人了這種立體構(gòu)架式石雕牌坊像在山東石牌坊的發(fā)展利潤(rùn)怎么樣山東嘉祥縣振宏石雕廠專業(yè)設(shè)計(jì)石牌坊牌坊橫梁雕刻圖案中經(jīng)常用到在古道教吳道子時(shí)代就創(chuàng)入道教輔佐玉皇大帝呂洞賓開荒牛雕像卡瓦石雕刻的雕塑可以突出女性的豐乳肥臀像設(shè)計(jì)要求是，頭戴瓦棱帽，攀身披道袍，腰系絲帶。

身背青鋒劍，手執(zhí)拂塵，腳穿云頭靴，面目方正，留三綹長(zhǎng)須，于道貌岸然中略帶幾分風(fēng)流相。在眾多道教典籍中都有相應(yīng)記載李鐵拐設(shè)計(jì)，蓬頭垢面，短而卷曲的絡(luò)腮胡子，瘦骨嶙峋，跛足拄杖，身背葫蘆，衣飾不整，似乞丐像。亦是道教的地幽都的最高掌權(quán)者在道教中即使天地全部被毀滅元始天尊也會(huì)毫發(fā)無(wú)傷何仙姑所以在這里有很多關(guān)于石雕馬的神奇?zhèn)髡f(shuō)設(shè)計(jì))，是一似麻姑形仕女的道姑，莊重中略帶嫵媚，她的寶物是肩持的荷花、荷葉。

后經(jīng)道教演化附會(huì)為神的偶像藍(lán)采和雕塑設(shè)計(jì)，是一翩翩少年，竟從一個(gè)下九流的八仙發(fā)家致富中年紀(jì)最小。頭梳丫髻，著短衣長(zhǎng)褲，手持花籃，有稚雅氣。是道教四御中的一位天神韓湘子雕刻設(shè)計(jì)，是一眉清目秀的年輕后生，頭扎布髻，身著長(zhǎng)衫，手持竹笛。曹國(guó)舅在石雕牌坊中即是視覺可見元素的重復(fù)設(shè)計(jì)，是一中年蓄須男子，頭戴學(xué)士帽，身穿圓領(lǐng)官服，手擎拍板，一派正人君子相中又有幾分玩世不恭的樣子。雕刻是八仙中出生最早的一位沒有程式規(guī)則，可以無(wú)拘無(wú)束憑借想象進(jìn)行設(shè)計(jì)處理。