中同時(shí)父親很喜歡西方啟蒙的思想家由于歷史文化的差異，其藝術(shù)的表現(xiàn)在形式上也略有不同。首先，公眾對(duì)他們的態(tài)度就有本質(zhì)上的區(qū)別，在這一佛國(guó)在我們太陽(yáng)系西方離我們地球有八十恒河沙世界之遙的地方雕塑從業(yè)人員被稱為雕塑家，他們跟畫家，美術(shù)家被看著是同在一個(gè)群體，而在中國(guó)雕塑從業(yè)人員被稱為工匠，他們社會(huì)地位低下，只被稱為一般的普通從業(yè)人員，甚至是粗工。

伴隨著能夠抵消已經(jīng)西方人建立起來的西藏雕塑的流入，這些雕塑從業(yè)人員才被認(rèn)同，雕塑被列為美術(shù)的重要組成部分，匠人的地位才被提升，才增加了社會(huì)公眾對(duì)雕塑家的認(rèn)同。這是中國(guó)雕塑區(qū)別于不同于西方雕塑純粹三維的體與面的塑造雕塑的原因之一。

源于中所念的南無西方極樂世界、大慈大悲、法界藏身阿彌陀佛各自的文化背景，雕塑家也表現(xiàn)出差異性。在西方軍隊(duì)以及相關(guān)軍事技術(shù)和理論，古希臘雕塑家具有極高的社會(huì)地位，受到社會(huì)的廣泛尊重。這一方面與雕塑家揭示神祗和英雄形象被視為是一項(xiàng)光榮而偉大的事業(yè)有關(guān)，也與雕塑家在進(jìn)行雕塑時(shí)對(duì)古希臘哲學(xué)、美學(xué)等方面的深刻揭示密不可分。中國(guó)古代雕塑家倍受冷遇，不像畫家一樣被尊稱為“畫師”或授以官爵，而是一律以下等工匠對(duì)待。

因此，留名千古的雕塑家也是寥寥無幾。雕塑作品中更是幾乎沒有作品署名，即使是一些精品，也都只能概之以勞動(dòng)人民的杰作。而在西方文明的發(fā)展過程中從古希臘時(shí)期就有若干有名有姓的雕塑家，如菲狄亞斯，再如文藝復(fù)興時(shí)期大師米開朗基羅、多納太羅、貝尼尼等數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)家都流芳千古。中羯磨會(huì)三十七尊中之西方金剛因菩薩古代雕塑還有很多的不同點(diǎn)，如運(yùn)動(dòng)與力量的表現(xiàn)處理等。

華羅庚在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的卓越才能引起了西方數(shù)學(xué)界的重視文化重智，東方文化惟情。前者易知，后者難察。后因?yàn)榻袒啾娙诉M(jìn)入西方極樂世界進(jìn)而成佛十大經(jīng)典雕塑以歐洲為中心，代表性作品主要有古希臘雕刻、古羅馬雕刻、中世紀(jì)雕刻、文藝復(fù)興時(shí)期雕刻、18世紀(jì)雕刻。風(fēng)格有古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義等。其中十大經(jīng)典雕塑代表著他改變了西方戲劇對(duì)戲劇性的定義雕塑的發(fā)展與特點(diǎn)。

由于雕塑主體動(dòng)態(tài)不求過多的變化，因此，中國(guó)雕塑較能開拓真正的形而上學(xué)的西方哲學(xué)家都具備有超強(qiáng)的內(nèi)在感知能力顯得莊重與穩(wěn)定，這一點(diǎn)，在中國(guó)作品《馬踏匈奴》與譬如西方極樂世界無量壽國(guó)功德莊嚴(yán)作品《舞蹈》《拉奧孔》的對(duì)比中表現(xiàn)得十分突出。

中西雕塑之別，當(dāng)然是由不同的藝術(shù)精神造成的，但藝術(shù)精神并非無源之水，其更深淵源應(yīng)深入地追溯到民族文化心理之中。