山西新絳福勝寺正殿內(nèi)有宋、元、明時(shí)期彩塑20余尊，塑工精湛。圖為該寺渡海觀音懸塑。武俊杰攝中新網(wǎng)運(yùn)城9月26日電如果想看寺觀彩塑，來(lái)山西吧。唐代以降，跨度長(zhǎng)達(dá)13個(gè)世紀(jì)的山西歷代彩塑遺存，數(shù)量之多、技藝之精冠譽(yù)全國(guó)。山西古建筑資源豐富，依附其中的歷代彩塑題材涉獵廣泛，據(jù)公開(kāi)資料顯示，現(xiàn)存彩塑超過(guò)萬(wàn)尊，有“中國(guó)古代彩塑壁畫(huà)藝術(shù)寶庫(kù)”之譽(yù)。26日，記者探訪晉南千年古剎福勝寺，該寺正殿內(nèi)有宋、元、明時(shí)期彩塑20余尊，塑工精湛。其中，渡海觀音懸塑尤精。

山西新絳彩塑構(gòu)成了完備而有序的彩塑藝術(shù)體系，圖為山西省新絳縣福勝寺正殿主尊塑像。福勝寺文管所供圖福勝寺位于山西省新絳縣光村北，坐北向南，山門牌坊形單檐懸山式，步入山門，自前至后有山門、天王殿、彌陀殿、后大殿，兩側(cè)襯以廂房配殿。穿過(guò)天王殿，沿中軸線走過(guò)清代乾隆年間修建的牌坊，拾級(jí)而上，即到主建筑彌陀殿。“彌陀殿從建筑形制觀察，為元代遺構(gòu)。殿內(nèi)正中心為阿彌陀佛，觀世音、大勢(shì)至分立兩旁，彌陀塑像背面為渡海觀音、善財(cái)童子、明王及供養(yǎng)人等一組懸塑，殿東西兩側(cè)佛臺(tái)圍坐十六羅漢及四大天王。

”福勝寺文管所所長(zhǎng)解玉霞介紹。后殿三佛洞內(nèi)供奉佛像三世佛3尊及6位脅侍菩薩，目前處于封護(hù)狀態(tài)，無(wú)以目睹。解玉霞說(shuō)說(shuō)，福勝寺一說(shuō)為唐貞觀年間敕建，據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存石碑《金大定重修福勝院添修年譜記》中“乃大齊天統(tǒng)始成”之句，寺廟歷史可推至北齊天統(tǒng)年間。主尊塑像左手置于左腿上，右手向上屈指，作說(shuō)法印，神態(tài)自若；大勢(shì)至菩薩肩搭石綠色披帔，著紅色貼體垂曳長(zhǎng)裙，衣裙圖案紋飾精細(xì)逼真；

觀世音菩薩頭戴寶冠，高鼻柔唇，胸配瓔珞，長(zhǎng)裙及踵，衣褶分明；渡海觀音懸塑頂戴華冠，手貫環(huán)釧，面容秀麗寫(xiě)實(shí)。“從主尊塑像總體風(fēng)格和藝術(shù)處理手法上，推斷應(yīng)是宋時(shí)期；渡海觀音懸塑左上角部位題記‘至治二年六月十三日工畢’，記述制作年代為元代1322年；

十六羅漢和四大天王均為明代的彩塑。”解玉霞介紹，福勝寺彩塑具有宋、元、明各個(gè)時(shí)期佛教彩塑的典型特點(diǎn)。圖為山西新絳福勝寺山門。福勝寺文管所供圖山西寺觀彩塑分布上，大同、朔州多保存有遼、金時(shí)期塑像，忻州保存有唐、宋、明、清時(shí)期塑像，太原、晉中、陽(yáng)泉一帶保留塑像則多為宋、明時(shí)期，臨汾、運(yùn)城保留塑像多為元、明時(shí)期；

長(zhǎng)治、晉城則唐、宋、元、明、清時(shí)期塑像都有保留。解玉霞表示，“福勝寺彩塑工藝精湛，其中渡海觀音懸背景采用高浮雕手法，塑造出裝飾性很強(qiáng)、透視效果突出的遠(yuǎn)小近大的海浪紋圖案，塑造手法在古代雕塑藝術(shù)中較少見(jiàn)，在河?xùn)|一帶當(dāng)屬孤例。”山西彩塑自唐至清發(fā)展從未間斷，構(gòu)成了完備而有序的彩塑藝術(shù)體系，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

唐之貴族氣，宋之俊雅氣，遼、金、元之武士氣，明、清時(shí)期之世俗氣，體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，亦是一個(gè)時(shí)代藝術(shù)特點(diǎn)的縮影。“彩塑在修造規(guī)制、佛教人物印相、服飾等方面保留了大量珍貴的歷史信息。”解玉霞說(shuō)，以福勝寺渡海觀音懸為例，不僅是研究元代雕塑藝術(shù)和中國(guó)古代造型藝術(shù)處理構(gòu)圖手法的重要標(biāo)本，對(duì)研究晉南地區(qū)元代佛教傳播及本土化歷史有著重要意義。