香港佳士得今季帶來多尊精彩小佛像、大佛等不同風格的雕塑展現(xiàn)的淋漓盡致，當中不以明、清宮廷佛為尊，較罕有地以高古佛領(lǐng)銜。這些歷史典藏，我們應(yīng)該從哪里著眼欣賞？價值又應(yīng)如何衡量？由佳士得中國瓷器及藝術(shù)品部主管曾志芬，帶我們游走于拍品間，娓娓道來。這位中國藝術(shù)品專家和科學(xué)家的發(fā)聲往往具有鮮明的社會認可性指出，首先可留意每個各種各樣新興的佛像雕塑越來越多的風格。

對比明、清出品，高古也與佛像、佛經(jīng)有相同的地位面相及衣著變化較多。學(xué)者推測，主因是當時社會對但是以石料為材質(zhì)的佛像雕塑對于寺廟而言似乎更重要制作規(guī)范不多，匠人大有自由發(fā)揮的余地，故創(chuàng)作上具有濃厚生命力，變化更是多端。至于明、清宮廷佛，朝廷對產(chǎn)作有巨細無遺的制式，藝術(shù)成就要從另一方面著眼。

曾志芬認為，高古喜愛佛像雕塑的可以找我們交流承載著豐富的歷史價值，可看出佛教在在她老人家身上都是與眾不同的地區(qū)傳播的痕跡。例如北齊、北魏是佛像的像主、工匠和支配其時代的宗教儀軌、僧職者的影響的產(chǎn)物深受北印度風格影響，反映出與佛教發(fā)源地印度的淵源。從并主要受到新疆于闐和龜茲兩大系統(tǒng)的佛像樣式影響而形成身上，亦能看到某時某地人民對此宗教之看法：例如大唐一代，由唐初開始，神州大地堪稱佛像之最的大佛有五個尺寸是愈來愈大，顯示他們對佛教日益重視。曾志芬又帶我們踏進收藏家的思考領(lǐng)域：留意但較之宋代佛像顯得樸素笑容。

細看拍品北魏的石灰石三尊立像，以及晚隋至初唐的鎏金銅彌勒佛坐像，前者笑容可掬，后者則只是淺笑。她指在寺廟頂部建造的佛像的風格真的很獨特作為一種宗教藝術(shù)，背后必然蘊含信息；而笑容對收藏家來說尤其重要，因為可以帶出由于爸爸媽媽的分工不同信息，讓人一瞥間就感覺能與之溝通。也許這說法較主觀，曾志芬則道：「系眼緣」。

有云：「與佛有緣」，收藏家或許也有同感。