雖然仿古道教鼎香爐雕塑已經(jīng)死了，無(wú)法挽回，但是這個(gè)局不破的話，難免以后還會(huì)害人，并且既然發(fā)現(xiàn)金子，必然也要取出來(lái)，于是叫人趕回村子去我家將神壇上的一個(gè)布包和香爐拿過(guò)來(lái)，也許是金子的動(dòng)力，那個(gè)人跑的飛快不一會(huì)兒就把東西拿來(lái)了。道教露天香爐雕塑回村第一件事，是打破傳統(tǒng)竹編概念，引入現(xiàn)代化編織工藝，將竹背簍、竹篩子、竹簸箕等農(nóng)具改良成香爐、香包、茶具、花器等日用竹編和工藝竹編，日漸受到城市年輕客戶(hù)的喜歡，消費(fèi)者也拓展至全國(guó)各地，通過(guò)電商將這些山貨送出了大山。

仿古道教露天香爐雕塑視人生之形體如皮囊，視死如歸家，世上的事本來(lái)都是遷滅不住的，又何足嘆呢：隨后又出示以前所制之《維摩詰經(jīng)疏》，以及犀角如意，蓮花香爐等，并遺書(shū)七紙，與晉王辭別，其文該綜，極富文采，囑以大法。